馬克思主義倫理學是現代中國倫理學學科建設的起點，也是我國目前倫理學理論研究的重點和熱點。新時代，中國倫理學不僅不能回避或忽視馬克思主義的倫理思想范式，而且必須認真梳理這種倫理思想的發展歷程，細致探討這種倫理思想的核心問題、基礎概念、具體方法與歷史意義。在此意義上，汲取歷史資源、繼承前輩成果、面向未來世界、開啟全新篇章的馬克思主義倫理學，將最有可能成為中國倫理學界響應時代呼聲、體現中國特色、回答人類問題、實現理論原創的思想與知識選項。

新時代呼喚新的氣象。新的氣象不但需要改革者與實業家的穩扎穩打，更需要知識界與理論家的自信自覺。黨的十九大提出“到2035年左右基本實現社會主義現代化”“到2050年左右基本建成社會主義現代化強國”的新時代目標，不僅關乎當代中國的經濟和政治發展，同樣也關乎當代中國的思想和文化創造。面對新的時代要求，每一位中國倫理學人都需反躬自問：我們究竟應當做些什么，才可以在15年后有助于促成社會主義現代化事業的基本實現？我們究竟又應該貢獻怎樣的知識、理論與思想，才能夠在30年后，使我們的道德觀念和精神文明與一個社會主義現代化強國相匹配？

毫無疑問，在諸多可供選擇的答案中，一種承接歷史脈絡、回應經典問題而又立足中國現實的新時代的馬克思主義倫理思想，將成為我們理應優先考慮并認真對待的選項。這既跟馬克思主義在當代中國的重要地位有關，也跟整個中國倫理學界的發展大勢相連。因此，梳理馬克思主義倫理思想的歷史線索，探究馬克思主義倫理思想的理論范式，開啟馬克思主義倫理思想研究的嶄新篇章，已然成為當代中國倫理學人最重要的歷史使命與學術責任之一。

作為基礎的馬克思主義倫理思想史研究

思想始終是歷史中的思想。思想也只有在歷史的語境中才能得到真實的還原、準確的觀察與有效的解釋。為了建構一種合理的馬克思主義倫理思想范式，梳理此前曾出現的馬克思主義倫理思想的歷史樣態并探究其內在規律，無疑是一項不可或缺的基礎工作。就此而言，馬克思主義倫理思想史的研究，構成了整個馬克思主義倫理思想研究的知識基石與邏輯前提。前者的真實和準確與否，不僅決定著我們對于后者的當前認知是否合理，更決定著我們對于后者的未來延續是否恰當。

人們常常認為，若要恰當地敘述馬克思主義倫理思想史，必須首先恰當地界定“何為馬克思主義倫理思想”。可是，馬克思主義一百多年的世界傳播過程一再表明，試圖立即對這個問題給出某種單一的回答殊為不易，甚至可能并不現實。根本原因在于，馬克思主義倫理思想史本身就表現為一種復雜而多樣的知識光譜。其中，既包括馬克思恩格斯本人對倫理問題的論述，也包括他們后繼者及研究者所關心的問題、所提出的觀點、所參與的論辯。可以說，馬克思主義倫理思想的歷史進程，正是由這三類作者的討論及其思想文本共同構成的復雜景觀。不僅如此，更關鍵的是，三者的討論其實并非在同一層面展開。

對于馬克思恩格斯本人而言，他們直接面對且亟待回答的問題是：“道德是什么？”“人類社會存在哪些道德？”以及“如果有必要的話，應當出于何種理由而提倡何種道德？”由此，構成了馬克思恩格斯的倫理思想，亦可稱之為“經典的馬克思主義倫理思想”。

然而，對于他們的后繼者和研究者來說，情況則不同。因為，后者所直面的并不是關于道德經驗或道德現象的事實問題，而是關于馬克思恩格斯業已提出的倫理思想本身。也就是說，后繼者與研究者此時需要回答的首要問題，不是“道德是什么”，而是“馬克思恩格斯關于道德的看法是什么”。在這個意義上，他們的根本任務便在于，澄清馬克思恩格斯的倫理思想，以及在此基礎上盡可能合理地引申或建構一種符合經典馬克思主義觀點、立場和方法的倫理思想范式。

因此，與其說我們是首先有了一個關于“何為馬克思主義倫理思想”的精確定義，然后再根據這條定義來梳理和描述馬克思主義倫理思想史，不如說，我們恰恰是（也唯有）通過梳理和描述這段思想史，亦即，通過考察經典作家及其后繼者與研究者之間充滿張力的倫理思想變遷，才逐步提煉出關于“何為馬克思主義倫理思想”的明確回答并整合為一種可能的倫理思想范式。

作為整體的馬克思主義倫理思想范式研究

如何從思想史的既有資源出發，將其中已經形成共識的問題和觀念融為一體，并在表述過程中始終保持馬克思主義的特征和立場，成為從整體上建構馬克思主義倫理思想范式的必由之路。

任何一種倫理思想范式都有自己的困惑和痛點。正是這些困惑和痛點的存在，使得倫理思想者如鯁在喉、不吐不快。對馬克思恩格斯來說，盡管他們對道德、正義、權利等概念常常給予抨擊，但是，當他們在面對一個社會日益分裂為兩大對立群體時，當他們發現其中一部分人不勞而獲、腦滿腸肥，另一部分人終日辛苦卻步履維艱時，他們毫無疑問地對其中蘊含的“異化”“剝削”“分裂”等社會缺陷表現出難以遏制的憤慨與鄙夷。

對馬克思恩格斯而言，無論是否把這樣的社會狀況視作“不道德”或“不正義”的，它們都是批判和揚棄的對象。因為，根據馬克思恩格斯所理解的社會矛盾及其運動規律，人類本可以生活得更好，人類也必然生活得更好。在那里，沒有異化，沒有剝削，也沒有社會的撕裂。

當然，對西方現代社會的異化、剝削和分裂予以批判并由此引出若干積極價值，尚不足以使得這種倫理思想成為“馬克思主義的”。因為，一種完整的馬克思主義倫理思想范式，不僅在于它所談論的內容涉及上述規范維度，更在于它所運用的方法能夠兼容于歷史唯物主義的現實圖景。前者意味著，馬克思主義的倫理思想始終對資本主義社會持有根本的否定，始終對共產主義社會持有堅定的愿景，始終對工人階級和勞苦大眾持有深刻的認同。而后者則意味著，馬克思主義的倫理思想始終把道德視作被決定的上層建筑，始終把道德視作受限定的歷史產物，始終反對那種形式的、抽象的倫理知識體系，始終主張要對倫理觀念進行具體的分析和歷史的批判，并最終希望通過這種具體的批判而得出適用于具體條件的倫理思想。

可以說，正是方法上而不是內容上的獨特性，構成了一種倫理思想范式堪稱“馬克思主義倫理思想范式”的關鍵原因。盡管這看上去會有損倫理思想的普遍性或必然性，但卻使它更加符合作為一門實踐知識所應具有的經驗性與歷時性。而且，更重要的是，這種方法論特征將為馬克思主義倫理思想范式不斷響應現實的歷史語境、從而不斷生發出鮮活的歷史個案提供充裕的空間。

作為個案的馬克思主義倫理思想中國化研究

正如整個馬克思主義理論體系不能以單純的觀念形態存在一樣，馬克思主義倫理思想范式也必須加以現實化和具體化，才能體現自身的生命力及其同其他形式倫理學之間的差別。所以，毫不奇怪，馬克思主義倫理思想范式必然會在所至之處，同接納它的文明傳統發生某種結構性的融合，形成具有特定歷史意義的個案。而這不僅是那些接受它的人們的自覺選擇，也是馬克思主義倫理思想范式自身的內在訴求。

因此，當我們梳理了馬克思主義倫理思想的歷史進程、描述了馬克思主義倫理思想范式的一般狀況之后，必須立即投身于馬克思主義倫理思想的具體化和現實化的工作之中。對中國學人來說，這項工作無疑將呈現為馬克思主義倫理思想中國化的研究。

一方面，這項研究意味著，我們需要在馬克思主義的基本立場上，圍繞當代社會主義中國的實際狀況，提出并論證某些核心價值觀念。另一方面，該研究還意味著，我們必須深入到當代中國的具體的政治領域、經濟領域、社會領域和心理領域，結合既有的政治學、經濟學、社會學和心理學知識，刻畫并反思其中已然存在并正在運行的道德原則，從而得出一系列具有中國特色的政治倫理、經濟倫理、道德社會學和道德心理學。這兩方面雖然不是對“何為馬克思主義倫理思想”的直接回答，然而，它們卻是那些理解馬克思主義倫理思想史并堅持馬克思主義倫理思想范式的中國學人，對社會主義的現代中國經驗進行梳理、探究和提煉的產物。可以說，它們共同構成了馬克思主義倫理思想在現代中國的個案形態，亦即，中國特色社會主義倫理思想。

作為馬克思主義倫理思想的中國化個案，中國特色社會主義倫理思想并不需要拘泥于自身的區域意義。因為，正如黨的十九大報告指出，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的不斷發展是為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案一樣，中國特色社會主義倫理思想同樣也會隨著中國特色社會主義事業步入新時代而邁上新臺階，面臨新任務。其中重要的一點就在于，它必須在足以解釋中國問題的同時，還能夠合理具備某種世界意義，能夠對世界上其他國家探究馬克思主義的理論者和社會主義道路的實踐者提供有價值的倫理啟發。

誠然，中國特色社會主義倫理思想是否能夠實現其世界意義，既取決于它是否把握和反映了當代人類倫理生活的規律，還取決于世界上其他國家所處社會的發展階段及其亟待解決的問題是否與中國所經歷的情況具有相似性。在這個意義上，我們必須清醒地認識到，即便馬克思主義倫理思想的中國化方案具備某種世界意義，這種意義也不是先驗的，而是后驗的，它不是不證自明的，而是經歷實踐檢驗的。但也正因如此，中國特色社會主義倫理思想才會顯得真實而厚重，其世界意義才會得到更多的理解和借鑒的可能。

（作者：李義天，系清華大學高校德育研究中心教授，本文系國家社科基金重大項目“馬克思主義倫理思想史研究”［17ZDA022］的階段性成果）